Йесод (Основание)
Взяв на себя труд по переводу каббалистических трактатов, посвящённых медитативным техникам, рабби Арие Каплан не только вдохнул новую жизнь в умирающую традицию, но и открыл к ней дорогу множеству современных искателей духовной истины, раньше даже не подозревавших о её существовании. Прежде большинство исследователей каббалы занимались исключительно её историческими, культурными и религиозными аспектами, не предпринимая никаких попыток расшифровать метафоры, в которых мастера-каббалисты излагали для своих учеников правила медитации. И только благодаря трудам рабби Каплана во всём мире пробудился интерес к практическому приложению древней каббалистической мудрости в современной жизни. Объединив традиционные каббалистические упражнения в медитации с глубокими исследованиями в области восточных медитативных техник и посвятив много лет тщательному изучению Торы, рабби Каплан разработал новый, оригинальный подход к духовному совершенствованию в рамках еврейской традиции. Творческий путь самого Каплана трагически оборвался безвременной смертью в возрасте сорока восьми лет, но могучий духовный двигатель, который он успел пустить в ход, по-прежнему только набирает обороты. Именно его трудам мы обязаны следующими рекомендациями, предназначенными для тех, кто желает освоить технику каббалистической медитации.
Асия (Действие)
Чтение, обучение и спокойное самонаблюдение составляют преддверие пардеса — четырёхступенного сада каббалы. Знакомство с теорией — необходимое условие успешной практики, и пропускать этот подготовительный этап ни в коем случае не следует. (Список рекомендуемой литературы приведён в конце книги.) Выполнив эту предварительную работу, искатель вступает во врата сада, переходя на ступень пешат, первую ступень практики, где главная задача состоит в развитии крепкого рационального ума и здорового эго. На этой стадии особенно важно иметь в виду притчу о рабби Акибе и его товарищах, поскольку в ней содержится предостережение психически неуравновешенным людям, которые могут увлечься медитациями в надежде обрести сверхъестественные способности или найти панацею от всех физических и душевных недугов.
На второй ступени практики, ремез, искатель должен встать на путь праведной жизни. Теперь он не просто изучает Тору, а становится ею, воплощая заповеди Торы в повседневной жизни.
Переходя на третью ступень, дераш, искатель осваивает творческий аспект практики, основанный на самозабвенной любви к Богу. Это «сок», которым питается стремление искателя «достичь Возлюбленного»; это путь сердца, не позволяющим регулярным медитациям превратиться в рутинное интеллектуальное упражнение.
Восхождение на четвёртую ступень, сод, знаменуется готовностью «затвориться» в постоянной медитации (хитбодедут) и в то же время, «уходя и возвращаясь», подобно рабби Акибе, переносить плоды этой медитации в обыденную жизнь.
Осваивать каббалу, как и любое другое духовное учение, следует под руководством компетентного учителя, а практиковать её желательно в группе единомышленников. Найти достойную общину мистических товарищей — задача самого искателя. Начинающему каббалисту следует вести активные поиски, посещать семинары и учебные группы и не останавливаться до тех пор, пока он не найдёт общину, удовлетворяющую его индивидуальным запросам и особенностям характера.
Йецира (Формирование)
Во всех описанных далее дыхательных упражнениях дышать следует только носом, но не ртом. Ни в коем случае не пытайтесь насильственно изменять естественный поток дыхания. Избегайте медитаций, требующих длительной задержки дыхания, если вы страдаете головокружениями, респираторными, сердечно-сосудистыми или нервными заболеваниями. Если вы проходите курс лечения, обязательно посоветуйтесь с врачом, прежде чем приступать к какой бы то ни было форме медитации.
Созерцание
Традиционная медитация на Хесед, описанная в главе 2, слегка модифицирована: расширенное понятие милосердия здесь включает в себя идею доброты и любви ко всему сущему.
Сядьте на стул без подлокотников и твёрдо поставьте ноги на пол. Можно также сесть на коврик, расстеленный на полу, скрестив ноги и выпрямив спину и шею. Голову не опускайте. Тихо дышите, глядя вниз, на свою [правую] руку. Когда поймёте, что ваш ум успокоился, начинайте едва слышно повторять слово «Хесед»: первый слог, «Хе», должен формироваться на вдохе, а второй, «сед», — на выдохе. Повторяйте это слово в течение 25 минут. Если отвлечётесь, снова сосредоточьте внимание на руке и дыхании. Закончив упражнение, сделайте несколько вдохов и выдохов, потянитесь и несколько раз осторожно поверните голову из стороны в сторону, прежде чем подняться.
Слушание
Эта хасидская техника разработана на основе учения Маггида из Межирича. Задача здесь состоит в том, чтобы путём сосредоточения на звуках обрести опыт «беззвучия», то есть войти в состояние, обеспечивающее растворение «я» в Небытии.
Сядьте на стул или на пол с прямой спиной, полузакрыв глаза. Дышите легко. Полностью сосредоточьте внимание на доносящихся до вас звуках. Углубляйте концентрацию до тех пор, пока не ощутите, что всё ваше тело превратилось в одно огромное ухо, впитывающее звуки. Не позволяйте себе комментировать происходящее. Если вы отвлечётесь (к примеру, если звуки начнут вызывать у вас какие-то ассоциации), прервитесь и сосредоточьте внимание на звуке своего дыхания. Когда ум успокоится, снова сконцентрируйтесь на звуках, долетающих из окружения. Выполняйте это упражнение в течение двадцати пяти минут. Затем сделайте несколько вдохов и выдохов, потянитесь и несколько раз осторожно поверните голову из стороны в сторону, прежде чем подняться.
Глотание
В этом уникальном методе перестановки букв священного Имени (Йод-Хе-Вау-Хе) Ицхак Лурия объединил визуализацию и работу со звуком. В представленном здесь варианте используются сефира Хесед (Милосердие) и её соответствия — белый цвет, имя Эль и правая рука.
Примите вышеописанную позу для медитации, сев на стул или на коврик. Расслабьтесь, дышите равномерно. Когда ум и тело успокоятся, визуализируйте свою правую руку в образе белой сефиры Хесед. Задержав дыхание, повторите слово «Эль» десять раз; при этом должны двигаться только мышцы гортани и языка. Затем переведите дыхание и снова повторите Имя десять раз. Продолжайте визуализацию и повторение Имени в течение двадцати пяти минут. (Не задерживайте дыхание через силу. Если вы не успеваете повторить Имя десять раз, ограничьтесь пятью повторениями.) Затем сделайте несколько вдохов и выдохов, потянитесь и несколько раз осторожно поверните голову из стороны в сторону, прежде чем подняться.
Связывание
Цель этой медитации в технике йихуд — гармонизация противоположных начал тела и ума. В прошлом учителя варьировали эту технику с учётом индивидуального уровня духовного развития, которого достиг ученик. Мы же приводим общую версию, рассчитанную на примирение «мужского» и «женского» начал, присущих каждому человеку, вне зависимости от его пола и от степени опытности в медитациях.
Примите позу для медитации, сев на стул или на коврик. Закройте глаза и визуализируйте своё тело в образе мирового Древа Жизни. Представьте левую (женскую) сторону своего тела в образе Гебуры (Суда) — красной сефиры, а правую (мужскую) — в образе Хесед (Милосердия), белой сефиры. Успокоив дыхание и ум и твёрдо сосредоточив внимание на сефирот, приступайте к «связыванию»: визуализируйте постепенное слияние Гебуры и Хесед в области сердца. Сосредоточьте внимание на этих объединяющихся сефирот, представив их как гармоничную, недифференцированную форму Тиферет (Красоты). Красный цвет должен вливаться в белый, а белый — в красный до тех пор, пока цвета не исчезнут вовсе. Медитация в технике связывания выполняется в течение двадцати пяти минут. Завершив упражнение, медленно откройте глаза и сделайте несколько вдохов и выдохов, прежде чем подняться. Если сохранятся какие-либо послеобразы, дайте глазам отдохнуть.
Восхождение
Эта медитация, почерпнутая из традиции мистиков Меркабы, ведёт практика к опыту Эйн, Небытия. Поскольку визуализация сочетается в ней с перестановками букв, начинающему ученику она может показаться сложной. Приступать к ней следует лишь после того, как обе эти техники будут испробованы по отдельности.
Примите сидячую позу для медитации и визуализируйте себя поднимающимся на гору Синай. Задействуйте все свои чувства. Ощутите тепло солнечных лучей и свежесть воздуха, прислушайтесь к звукам ветра и т.д. Достигнув вершины, обратите взор к пустому небу. Когда небо сольётся с линией горизонта и вокруг вас образуется пустота, визуализируйте в ней круг белого пергамента со вписанными чёрными буквами Йод, Хе, Вау и Хе. Как только образ станет отчётливым, представьте, что этот круг вращается. Постепенно чёрные буквы сольются с белым фоном. Поддерживайте эту визуализацию до тех пор, пока буквы не исчезнут окончательно. Должна остаться только пустота. Продолжая равномерно дышать, медитируйте на эту пустоту до истечения двадцати пяти минут. Прежде чем подняться, успокойте дыхание и сфокусируйте взгляд.
Строительство
Эту подготовительную медитацию Маггид из Межирича разработал в помощь своим ученикам, для устранения отвлекающих мыслей. Семи дням Творения («строительства» вселенной) соответствуют семь нижних сефирот — Хесед, Гебура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малькут, символизирующие «здание» человеческого сознания. Ученик углубляет сосредоточение поэтапно: во-первых, устанавливая, от какой сефиры происходит данная мысль, во-вторых, изолируя её, и, в-третьих, преобразуя («перестраивая») её в силу. К примеру, если отвлечением служит эгоистическая или сластолюбивая мысль, её источником является Тиферет или Малькут. Переведя эту мысль в сферу Хесед, можно преобразовать эгоизм или похоть в милосердие или любовь к ближнему.
Если мысль слишком назойлива, то, по совету Маггида, можно «расчленить» её, сведя к бессмысленному набору букв.
Выучите наизусть качества, соответствующие сефирот. Примите позу для медитации, сев на стул или на коврик. Расслабьтесь, дышите равномерно. Пусть мысли текут свободным потоком: не цепляйтесь за них, но и не старайтесь от них избавиться. Если вы заметите, что сосредоточились на какой-то одной назойливой мысли, отметьте её и соотнесите с одной из сефирот. Допустим, к примеру, что вас охватило негодование по поводу какого-то человека или ситуации. Поместите эту мысль по левую сторону Древа, в область соответствующей ей красной сефиры — Гебуры. Затем визуализируйте её смещение вверх, к зелёной сефире Бина, также расположенной в левой части Древа. Так негодование преобразуется в Понимание.
Если построенное вами «здание» окажется шатким и навязчивая мысль будет возвращаться, то разберите слово «негодование» на части, по одной букве. Постарайтесь увидеть внутренним взором, как эти буквы распадаются, растворяются и возвращаются к своему истоку — в сферу «безмыслия».
Избавившись от негодования, сосредоточьтесь на своём дыхании, прекратив отслеживать мысли. Медитация должна продолжаться не более двадцати пяти минут.
Выбор времени
Разработка и соблюдение ежедневного расписания медитаций — это исключительно важный аспект любой духовной практики. Три периода, выделенные в традиции иудаизма для ежедневных молитв, позволили сафедским каббалистам использовать богослужения как основу для групповых медитаций. С этой целью Ицхак Лурия выделил для каждой сефиры особое время суток, поставив ему в соответствие определённый цвет, качество, священное Имя и символический библейский персонаж.
Поднявшись на рассвете, примите сидячую позу для медитации и визуализируйте белую сефиру Хесед с начертанным в центре именем «Эль». Когда образ прочно закрепится, визуализируйте себя в облике Авраама и представьте, как вы входите в эту сефиру и сливаетесь воедино с Милосердием. Дышите равномерно. Пусть образы растворятся внутри сефиры. Слушайте только своё дыхание, звучащее как имя «Эль». Продолжайте медитацию без образов до истечения двадцати пяти минут. Как обычно, сделайте несколько вдохов и выдохов и, прежде чем подняться, подождите, пока ваши глаза привыкнут к свету и окружающей обстановке.
Освящение
Следующая визуализация представляет собой вариант вышеописанной лурианской техники. Она поможет вам подготовиться к любому важному действию (например, к серьёзным переменам в жизни, таким как выбор профессии, бракосочетание, развод, смена места жительства или рождение ребёнка), которое вы пожелаете освятить.
Сядьте в позу для медитации и установите равномерное дыхание. Визуализируйте две сефирот — Хокму (Мудрость) и Бину (Понимание) в форме круга и квадрата соответственно. Позвольте мысли о вашем предполагаемом действии раствориться в этих сефирот; пусть круг и квадрат постепенно приблизятся друг к другу и, наконец, сольются воедино. Сформулируйте мысль о предстоящем деле только один раз — в самом начале упражнения. Остальные двадцать пять минут, отведённые для медитации, посвятите сосредоточению внимания на сефирот.
Ацилут (Эманация)
Космический танец
Моше де Леон нередко облекал свои наставления в сложную форму изысканной прозы или поэзии. Мы приведем упрощённый вариант медитации из «Зогара», направленной на высшие сефирот в мире Эманации, архетипическом мире Ацилут. Эта техника развивает силу сосредоточения. Особенно полезна она тем, кто нуждается в успокоении слишком деятельного ума.
Примите позу для медитации, сев на стул или на коврик. Закройте глаза, дышите равномерно. Визуализируйте мировое Древо Жизни, каждая сефира которого испускает луч своего цвета:
Кетер — белый/чёрный
Хокма — синий
Бина — зелёный
Гебура — красный
Хесед — белый
Когда образ прочно закрепится перед вашим мысленным взором, начинайте «передвигать» сефирот, наблюдая за космическим танцем разноцветных лучей. Например, луч Кетер может устремиться к Хокме, синий луч Хокмы — слиться с зелёным светом Бины, и т.д. Следите за тем, как цветные лучи сливаются, смещаются вниз, затем меняют направление движения и устремляются вверх, движутся по горизонтали то влево, то вправо. Затем движение должно постепенно замедлиться. Наконец, каждый цветной луч вернётся на своё исходное место. Если вы устанете или почувствуете излишнее напряжение, возвратитесь к визуализации первоначальной статичной картины. Продолжайте медитацию в течение двадцати пяти минут. Прежде чем подняться, несколько раз сморгните и дайте глазам привыкнуть к свету и окружающей обстановке.
Веяние ветра
Эта хасидская техника, разработанная рабби Нахманом из Бреслава, привносит личный элемент в технику «глотания» Ицхака Лурии. Нахман, правнук Баал Шем Това, слыл чрезвычайно чувствительным человеком и ставил эмоции выше интеллекта. Поэтому его медитации лучше всего подходят людям с доминантой левого полушария мозга, нуждающимся в развитии эмоционального компонента духовной практики.
Уединитесь в своей комнате и примите позу для медитации, сев на стул или на коврик. Дождитесь, пока ваше дыхание станет спокойным и равномерным. Затем начинайте «прислушиваться» к внутреннему звуку своего голоса в форме мысленного «вопля», или «крика». Когда «вопль» станет отчётливым, постарайтесь услышать, как он складывается в словосочетание «Риббоно шель олам» («Владыка вселенной»). Пусть он звучит всё настойчивее, пока, наконец, буквально не сольётся с вашим дыханием. Прочно утвердившись в сосредоточении, переведите дыхание-крик из лёгких в губы и ощутите, как оно движется через носовые пути к нервным центрам мозга. Не исключено, что на этой стадии появится реальный звук: крик затронет голосовые связки. Продолжайте медитацию в течение двадцати пяти минут.
Можно выполнять это упражнение и без слов. Особенно это удобно, если вы часто возвращаетесь к нему в течение дня, в перерывах между обычными занятиями.
Медитация на благовоние
Истолкование воскурения благовоний в Храме, приведенное в книге «Зогар», легло в основу медитации на принесение в жертву негативных эмоций. Особенно эффективно эта техника служит для избавления от гнева, при условии, что мы воспринимаем её как принесение в жертву своего эго.
Примите позу для медитации, сев на стул или на коврик у стола. Поместите на подставку благовоние и зажгите его. Запах благовония не должен быть ни слишком сладким, ни чересчур сильным. Пользуйтесь короткими ароматическими палочками, которые горят не дольше двадцати пяти минут. (Если у вас аллергия на дым от благовоний, можете просто визуализировать процедуру подготовки и зажигания ароматической палочки.) Займите место на удобном для вас расстоянии от благовония. Закройте глаза. Дышите ритмично, вдыхая и выдыхая аромат и визуализируя «огонь» своих эмоций растворяющимся в дыме. Не пытайтесь насильственно контролировать дыхание. Вдыхайте только аромат, но не дым! Цель медитации — не в том, чтобы слиться с дымом, а в том, чтобы растворить в нём свои негативные эмоции. Выполняйте упражнение в течение двадцати пяти минут. Прежде чем выйти из комнаты, убедитесь, что благовоние окончательно погасло.
Герушин (размышление)
Поскольку Тора есть живое воплощение внеформенной реальности, многие поколения каббалистов медитировали на её содержание. К опыту единения с Богом мистика может привести любой её фрагмент. Ицхак Лурия, блестящий знаток Торы, отвёл библейским стихам и традиционному богослужению важнейшее место в своём учении. Несколько применявшихся им техник размышления о Торе совмещены здесь в одну. Для выполнения этой медитации необходимо умение читать на иврите.
Примите позу для медитации, сев на стул или на коврик. Возьмите издание Библии на иврите и откройте на любой странице (если у вас есть любимый фрагмент, можете обратиться к нему). Успокоив ум и дыхание, сосредоточьтесь на выбранном фрагменте. Когда каввана прочно утвердится и вы полностью погрузитесь в текст, то есть перестанете думать о его смысле, закройте глаза и визуализируйте чёрные буквы этого отрывка и пробелы между ними. Затем позвольте буквам и пробелам перед вашим мысленным взорам обменяться местами и цветами. Созерцайте эту картину до тех пор, пока и буквы, и пробелы не исчезнут. Продолжайте созерцать образовавшуюся пустоту. По истечении двадцати пяти минут откройте глаза и снова сосредоточьте внимание на фрагменте текста в открытой Библии. Сделайте несколько вдохов и выдохов, несколько раз сморгните и осторожно поверните голову из стороны в сторону, прежде чем закрыть книгу и подняться.
Шефа (нисхождение Божественной благодати)
Как неоднократно указывалось в этой книге, главная цель медитации в еврейской традиции — растворение «я» в Небытии. Для описания этого опыта каббалисты использовали восторженные метафоры, подчас уподобляя его омовению в Божественном свете. «Нисхождение» шефы — признак глубокого медитативного погружения.
Сядьте в тихом месте, как можно лучше изолированном от внешних звуков и зрительных впечатлений. Лучше всего проводить эту медитацию в полночь. Закройте глаза и старайтесь ощутить, как ваше тело становится всё легче и легче, до тех пор, пока вы не перестанете чувствовать его вовсе. Сосредоточьте внимание на сефире Мудрости — Хокме, представив её как вашу духовную сущность, корень вашего бытия. Визуализируйте свою духовную сущность в центре сефиры и попытайтесь увидеть внутренним взором, как она излучает в мир сияние Мудрости. По истечении двадцати пяти минут сделайте несколько вдохов и выдохов, несколько раз сморгните и осторожно поверните голову из стороны в сторону, прежде чем подняться.
«Шема» («Слушай, Израиль!»)
Главный элемент каббалистической молитвы — ежедневная медитация на «Шему», восходящая к ритуальному пению священного Имени, которое некогда выполняли священники в иерусалимском Храме. В версии, которую мы приводим здесь, объединены элементы, внесённые в эту технику Моше де Леоном, Авраамом Абулафией, Ицхаком Лурией и Баал Шем Товом. Фраза из шести слов «Шема Исраэль, Адонаи элохейну, Адонаи эхад», повторяющаяся в ежедневной молитве дважды, в действительности представляет собой йихуд — объединение шести медитаций, символизирующих шесть направлений, и их союз в Едином Имени. Первое слово, «Шема» («Слушай»), также заключает в себе слово «шем» («имя»). Второе слово, «Исраэль» («Израиль»), символизирует сефиру Тиферет и патриарха Иакова. Составляющие его еврейские буквы могут быть разделены на два слога: «яшар-Эль», — в результате чего слово «Израиль» превратится в словосочетание, означающее «прямо к Богу». Поскольку община Израиля отождествляется с женской сефирой Малькут, а Возлюбленный — с мужской сефирой Тиферет, то чтение «Шемы» объединяет в гармонии имманентное с трансцендентным.
Остальные четыре слова фразы — «Адонаи» (Йод-Хе-Вау-Хе), «Элохим» («Господь наш»), «Адонаи» (Йод-Хе-Вау-Хе) и «Эхад» («Единый») — обозначают единство всех аспектов Бога. Этот символ веры представляет собой утверждение полноты Имени и его атрибутов. Йод-Хе-Вау-Хе тождествен всем Своим проявлениям; Творец и Творение суть одно; Устная Тора тождественна Писаной. Пока верующий поёт эту молитву, сосредоточившись на единстве сефирот, «высший» и «низший» миры символически сливаются воедино.
Примите позу для медитации, сев на стул или на коврик. Дышите равномерно, закройте глаза. Мысленно повторяйте фразу «Шема Исраэль, Адонаи элохейну, Адонаи эхад». Когда ум очистится от всего, кроме «Шемы», начните согласовывать её отдельные слова со своим дыханием. Каждому произносимому слову должен соответствовать полный цикл дыхания, т.е. один вдох и один выдох. Затем сосредоточьте внимание на слове «Эхад» («Единый»), уделяя ему в два раза больше времени, чем каждому из прочих слов фразы. Для этого следует растянуть вдвое каждый слог этого слова («Э-хад»). Особо выделяйте его последнюю букву — «д», Далет, четвёртую букву еврейского алфавита, связанную с сефирой Гебура. Чтобы вложить в слово дополнительную силу, можете визуализировать эту сефиру. (В книге «Зогар» приводится напоминание рабби Шимона бар Йохаи о том, что размышление о сефире Суда при пении «Шемы» помогает нам осознать своё «ничтожество» и тем самым освободиться от сковывающего нас эго.)
Удерживайте сосредоточение на слове «Э-хад» до тех пор, пока ваше дыхание не сольётся с этим звуком. В этот момент вы перестанете сознательно произносить это слово и начнёте просто «дышать» им. Медитация должна продолжаться двадцать пять минут. Завершить её при желании можете следующей фразой: «Барух шем кевод малькуто ле-олам ва-эд» («Благословенно да будет Имя славы царствия Его во веки веков»). Так завершится процесс связывания множественности с Единым и объединения ума, тела и дыхания. Медитацию следует выполнять в течение двадцати пяти минут. Затем, прежде чем подняться, сделайте несколько вдохов и выдохов, несколько раз поверните голову из стороны в сторону, откройте глаза и подождите, пока они привыкнут к свету и окружающей обстановке.
Брия (Творение)
Церуф (перестановки букв)
Экстатические медитации на буквы, которые использовал Авраам Абулафия, нередко приводили к двойственным результатам. Техника, которую он преподавал своим ученикам, требовала воздержания от сна и пищи и длительных упражнений в перестановке букв, что влекло за собой негативные побочные эффекты. Полагая этот краткий путь к просветлению чересчур тернистым, большинство каббалистов последующих поколений отвергало его. Описанная далее медитация в технике «церуф» упрощена и сокращена, но по духу верна изначальной методике Абулафии.
Примите позу для медитации, сев на стул или на коврик. Следите за своим дыханием до тех пор, пока оно не станет равномерным. Убедитесь, что вы как следует расслабились, и не пытайтесь насильственно контролировать дыхание. Сложите губы в форме овала, не открывая рот. Затем приступайте к согласованию дыхания с буквами Тетраграмматона. Сделайте вдох, после чего на выдохе произнесите звук «Ях». Снова сделайте вдох, а затем на выдохе произнесите звук «ве». Продолжайте дышать по этой схеме до истечения двадцати пяти минут. Прежде чем подняться, посидите спокойно ещё несколько минут, чтобы привести в норму дыхание и тело.
Хага (пение)
Медитация на буквы еврейского алфавита может принимать самые разнообразные формы. Но среди каббалистов излюбленными техниками оставались те, которые включают в себя пение, речитатив или танец. Такие методы позволяют мистику превратить своё собственное тело в проявление Священного Имени.
Полуприкрыв глаза и не фиксируя взгляд на какой-либо одной точке, станьте, сдвинув стопы вместе, выпрямив шею, развернув плечи и подняв голову. Произносите про себя слово «Яхве» (Йод-Хе-Вау-Хе), вдыхая на первом слоге и выдыхая — на втором (Ях-ве). Войдя в удобный ритм, начните повторять эти слоги вслух, нараспев. На первом слоге, «Ях», совершайте поясной поклон и не разгибайте спину до тех пор, пока не допоёте слог. Вернувшись в исходное положение (с прямой спиной), произносите слог «ве».
Когда вы хорошо освоите эту технику, можете подключить к ней визуализацию. Визуализируйте свой позвоночный столб, «сворачивающийся» в поклоне, символе возвращения вашего эго к его первоистоку — Небытию, а затем вновь «разворачивающийся». Выполняйте это упражнение в течение двадцати пяти минут. Затем несколько раз поверните голову из стороны в сторону и дайте глазам привыкнуть к свету и окружающей обстановке.
Хакика (высекание)
Как и все методы Авраама Абулафии, медитация в технике «высекания» представлена здесь в переработанном и упрощённом виде. Но следует помнить о том, что всякая визуализация, даже самая простая, задействует зрительный нерв, а потому может вызвать сенсорную дезориентацию. (С этим сталкивались все, кто хотя бы недолгое время всматривался в картины художника Виктора Вазарели, мастера опарта*.) Чтобы избежать этого, медитации, восходящие к учению Абулафии, желательно проводить не в одиночестве, а в присутствии по меньшей мере одного человека, который поможет вам сохранить связь с реальностью.
<* Вазарели Виктор (р. 1908) — французский художник. В 1950–60-е гг. стал одним из основоположников и крупнейшим мастером оп-арта — неоавангардистского варианта абстрактного искусства. Живописные композиции Вазарели, написанные яркими и чистыми тонами «космического спектра», основаны на оптических иллюзиях, рождающих эффект волшебно преображающегося пространства. — Прим. перев.>
Примите сидячую позу для медитации. Расслабьтесь, дышите ровно, полуприкройте глаза и визуализируйте еврейские буквы Тетраграмматона (Йод-Хе-Вау-Хе). Созерцайте их до тех пор, пока они не придут в движение. Следя за тем, как они переплетаются, растут и уменьшаются, меняются местами и т.п., старайтесь раствориться в этих буквах. Поддерживайте полное сосредоточение на них. Если вас отвлечёт какая-то посторонняя мысль, сделайте несколько вдохов и выдохов, сморгните несколько раз и прервите медитацию. Если этого не случится, медитацию в технике «хакика» можно продолжать, как обычно, в течение двадцати пяти минут.
Хацива (вытёсывание)
«Вытёсывание» — это довольно простая медитация, также разработанная Авраамом Абулафией. Визуализация букв сочетается в ней с особой техникой дыхания. Хацива помогает очистить ум от посторонних мыслей, в то же время углубляя концентрацию. Тот факт, что формально она проще других медитаций на еврейские буквы, вовсе не означает, что от неё меньше пользы. Более того, в искусстве медитации самые простые упражнения подчас оказываются самыми сложными для практического выполнения. Кажется, что они почти не требуют внимания, а потому ум заполоняют посторонние мысли. С другой стороны, если нам удаётся собрать и сосредоточить всё своё внимание в одной-единственной точке, то концентрация энергии оказывается поистине колоссальной.
Сядьте в позу для медитации и в течение пяти минут сосредотачивайтесь на потоке своего дыхания. Когда установится ритмичная схема дыхания, приступайте к визуализации еврейских букв Тетраграмматона (см. рис. 1), согласовывая ритм дыхания с формой каждой буквы. На одну букву следует затрачивать один цикл дыхания — вдох и выдох. Если буквы будут «двигаться» вместе с дыханием, не препятствуйте этому, но и не старайтесь специально добиться этого. Дышите таким образом и визуализируйте буквы в течение двадцати пяти минут. Обязательно дайте глазам привыкнуть к свету и окружающей обстановке и несколько раз поверните голову из стороны в сторону, прежде чем подняться.
